“资本来到世间，每一个毛孔都滴着血和肮脏的东西”----这句话流行一时，影响了很多人。但事实真是如此吗？

市场和资本的运转真的不仅自私，而且会带恶果吗？

经济学开创者亚当·斯密不这么看：市场运转存在基本原理——“看不见的手”——在优良的法治下，自利行为会在价格机制调节下产生利他后果，不需要政府刻意行善。

他承认自利这个前提，但否认自利必然会带来恶果。

斯密离开世界已经230年了，他的看法直到现在，仍然是整个经济学大厦的基础，尽管现代经济学的数学复杂程度远超斯密时代。不过，今天的世界经济，与斯密时代，似乎并无根本不同。

1 永恒的博弈：市场VS政府

18世纪，欧洲流行着重商主义，国家主动介入商业经营，表面上重商实际上是国家垄断。例如英国的东印度公司，其实就是一个国家特许的垄断公司。当时，谷物、棉花、白糖、酒等大宗商品的买卖和进出口基本上是高税率、高关税的垄断经营。

“重商主义的政策阻碍商业发展”，斯密《国富论》一出手，就把重商主义扫荡一空。

“人人为自己，上帝为大家”的古老格言，在经济领域得到了验证。

斯密的思想传遍欧洲，上层社会几乎人人都知道国家富裕的根本：市场那只“看不见的手”和理性人的“自利动机”。

然而，斯密的法律之下自由竞争的市场理念，自上世纪30年代“大萧条”以后，不断遭到侵蚀，主张政府大力干预经济的凯恩斯主义复活了重商主义，流行于世界。它们认为，市场的看不见的手会失灵，需要政府的看得见的手来调整。

现在几乎没有哪个政府不干预经济，只存在程度的轻重差异。

我们还活在斯密的问题里面，从未跳出斯密发现的冲突：政府总是想用“看得见的手”去替代市场“看不见的手”。

为什么会这样？这与另一种误解有关。

2 无限的游戏：利人VS损人

斯密经常被误解成一个主张极端利己主义的经济学家。其实他不仅是古典经济学创始人，更是一位道德哲学家。

他在格拉斯哥大学担任了十年的道德哲学教授。那个时候，还根本没有经济学这个专业。他涉猎极其广泛，在政治学、修辞学、法学上都做出贡献，写过《法理学讲义》。

经济学研究，本是他的副业；《国富论》，是本职之外的副产品。然而，副产品却成了斯密最负盛名的著作，遮盖了斯密许多其它面孔，如早于《国富论》出版的道德著作《道德情操论》。

有一件事很多人不知道，“看不见的手”的原理首次出现在《道德情操论》中，然后才出现在《国富论》。斯密首先阐述了一个道理：所有的自利行为都不能逾越法律和道德，否则就会损人害己。前一本书是后一本书的前提，正如法律和道德是市场正常运转的前提和特征。

在以法律和道德为特征的市场领域中，人主要是通过利人来实现自利。而在以不断突破法律和道德为特征的政治领域中，人主要通过损人来实现自利。如果人主要靠市场来解决问题，那人就是利人的；如果人主要靠政治来解决问题，那么人就是损人的。

人们总是误以为，斯密发表过貌似矛盾的观点：在《国富论》中，斯密认为人在市场中的本性是“利己”的；在《道德情操论》中，斯密认为在社会中人的本性是“利他”的。人们说，斯密割裂了人性。

但这怎么可能？一个人怎么可能一会儿在市场中“利己”，跑到社会中又突然变成“利他”呢？斯密根本没有这样曲解人性。他始终把人性当成复杂但又永恒不变的东西，一半天使、一半魔鬼，至于表现出哪一半，就要看人处在什么样的环境中。

对斯密的最大误解，就是我们以为人性是割裂的、市场和社会是不同的。但真正不同的只是市场和政治而已——前者意涵着自发秩序，后者意涵着外力建构。人处在自发秩序的社会中，一切要靠交换得到，就会爱邻人就像爱自己，也会爱自己像爱邻人，设身处地、换位思考；人处在外力建构的体制中，一切要靠强制和施舍得到，那么他们彼此间的关系，就会渐渐演变得像狼一样，直到人性中最后一丝善良泯灭。

那一种割裂市场和社会的误解，也为政治家打着善意和社会的旗号强制干预“自私”的经济留下了隐患。既然人在社会领域是“利他”的，在市场中是“利己”的，那么为什么政府不可以站在社会的角度善意地干预市场？世界上大多数政府果真就这么干了。恶果就是，全球经济一进三退，反复折腾，越乱越折腾。

斯密在《道德情操论》中大声疾呼，要我们千万小心这类傲慢自负的政治家或他称为“热衷系统控制的的人物”（the man of system）：

“相反，热衷系统控制的人往往自以为很聪明。他往往十分醉心于他自己的那套理想的政治计划所虚构的美丽（…）一心只想把那套理想的制度全部完完整整地建立起来（…）他似乎以为，他能够像下棋的手在安排棋盘上的每颗棋子那样，轻而易举地安排一个大社会里的各个成员（…）棋盘上的那些棋子，除了下棋的手强迫它们接受的那个移动原则之外，没有别的移动原则。但是，在人类社会这个巨大的棋盘上，每一颗棋子都有它自己的移动原则，完全不同于立法机关或许会选择强迫它接受的那个原则。如果那两个原则的运动方向刚好一致，这盘棋将会进行得既顺畅又和谐（…）如果恰好相反或不同，那么，这盘棋将会进行得很凄惨，而那个社会也就必定时时刻刻处在极度混乱中。”

因此，两百多年后的今天，再读斯密作品，不仅丝毫不过时，反而非常紧迫。因为只要我们生活在现代社会，就必须理解市场的逻辑，理解《国富论》和《道德情操论》的关系，从而真正明白市场并不是丛林社会，恰恰相反，市场和商业才是最有道德的。道德堕落和秩序混乱，往往源于某些大权在握者醉心于“他自己的那套理想的政治计划所虚构的美丽”。

难怪有人评价亚当·斯密：“他的不是为了图书馆而写的书，反而造就了今天人类的整个生活环境。”

作者：白格尔